سال 90-89  در سراسر کشور جشنواره ای با عنوان جابربن حیان در مقطع ابتدایی برگزار گردید که استان خراسان رضوی با شرکت بیش از 1000 مدرسه و ارائه ی 30000 طرح در این جشنواره شرکت نمودند. از میان همه این طرح ها 200 طرح به مرحله ی استانی راه پیدا کرد، و فقط 75 طرح عنوان برتر را بدست آورد و به جشنواره ای که در مشهد مقدس برگزار گردید دعوت شدند.

در این راستا طرحی که از مدرسه ی ابوذر غفاری روستای چشام بدست توانا و خلاقانه ی دانش آموز عزیز طاها محمدپور طراحی و اجرا شده بود، توانست جزو بهترین طرح ها قرار بگیرد. این طرح با عنوان منظومه شمسی خورشید با تمام سیارات منظومه را به تصویر کشیده بود . از نکات جالب طرح رعایت اندازه های سیارات نسبت به هم، دوری و نزدیکی آن ها به خورشید و شکل و رنگ آن ها بود که این پژوهش بر اساس آخرین یافته های علمی بود .

در تمامی مراحل کار از ابتدا سر کار خانم اکبری نیا معلم پرتلاش کلاس چهارم، راهنمایی های لازم را به این دانش آموز و دیگر دوستان او که کمک او در این طرح بودند داشتند . همچنین آقای عباس چشمی مدیر دبستان نیز تمامی امکانات را برای انجام این طرح از جمله وسایل و ابزار آلات طرح ،عکس ها و مطالب به روز و اینترنتی و... را فراهم نمودند تا این طرح با همت و خلاقیت دانش آموز عزیز طاها محمدپور و همراهی و همکاری خانم اکبری نیا جزو برترین های استان باشد ارزش این طرح وقتی آشکار می شود که هزار مدرسه و هزاران طرح با هم رقابت نموده و از سبزوار و تمام مناطق آن فقط 3 طرح پذیرفته شد که فقط منطقه داورزن تنها منطقه ی سبزوار بود که طرح آن جزو منتخبین قرار داشت و تنها طرحی که از یک مدرسه ی روستایی ارائه شده بود.

امید است که در آینده شاهد این افتخار آفرینی ها در صحنه های علمی، ورزشی و ...توسط جوانان روستایمان باشیم.

 من روستائیم نفسم پاک و راستین باور نمی کنم که تو باور نمی کنی.

ارسالی از: عباس چشمی(مدیر دبستان ابوذر غفاری چشام)

باز هم صحبت از مقوله بسیار بسیار مهم و مشکل تمام نشدنی جوانان مستعد و کارآمد به میان آمد؛ مشکل اشتغال و کار .

در ابتدا کسی به همت و تلاش وصف ناپذیر این 4 برادر (آقایان: علیرضا، حسین، داود و سعید بروغنی) خوش خلق و باصفا اعتنا نمی کرد، اما بعد از این که این برادران به حرف خود جامه عمل پوشاندند و با فروش سرمایه های پس اندازی خود و کمک پدرشان و همین طور امیدهای مادرانه مادرشان، توانستند با تاسیس مرغداری تمام صنعتی گامی مهم در منطقه و همین طور اشتغال خود و دیگران یردارند. دیگران را متقاعد ساختند که خواستن توانستن است و می توان هر کاری را با تلاش و همت به سرانجام رسانید.

این طرح مهندسی است و جهاد کشاوری شهرستان سبزوار با نظارت مستقیم خود و تعیین بهترین محل از جهات گوناگون ایشان را یاری می رساند.

مساحت کل زمین: 15000 متر مربع.

زیربنای طرح: 1000 متر مربع

هزینه این طرح ( خرید زمین و مصالح بکار رفته) تاکنون که تنها ساخت و ساز آن به پایان رسیده ، بالغ بر 70 میلیون تومان بوده و طبق برآوردهای صاحبان طرح حدود 40 میلیون تومان دیگر نیز برای خرید وسایل که تماما صنعتی است، در نظر گرفته شده است. شایان ذکر است که هیچگونه حمایتی از طرف دولت و موسسات وابسته بدان از این طرح نشده است و تماما هزینه ها بر دوش خود این عزیزان بوده است.

امید این عزیزان تنها به خدا بوده و همت و تلاش وصف ناپذیر خودشان باعث این رونق در منطقه خواهد شد که دیگر مردم منطقه برای خرید گوشت مرغ و تخم مرغ نیازمند به شهرستان سبزوار نباشند و بتوانند با بازاریابی مناسب این طرح بسیار بسیار عالی و درجه یک که در منطقه تا به حال نظیر نداشته است گامی مهم در این راستا برداشته باشند و هم خود اشتغال بکار داشته باشند و دیگران را مستقیم یا غیر مستقیم مشغول بکار دارند.

ارسالی از: برادر عزیز ابوالفضل چشمی عباس

گرامیداشت سالروز رحلت حضرت امام خمینی(ره)

بی شک و بدون تردید جمهوری اسلامی ایران مرهون الطاف الهی و رهبری عظیم بنیان گذار کبیر انقلاب حضرت امام خمینی(ره) بوده و خواهد بود و بر ماست تا در رحلت ایشان به سوگ نشینیم و یاد آن رهبر عزیز و والامقام را گرامی بداریم.

در همین راستا چند سالی است که اهالی شهید پرور و ولایت مدار  روستای چشام در روز رحلت ایشان مراسم عزاداری و ختم قرآن به پا می دارند و هر ساله به شکوه این مراسم می افزایند. امسال نیز همچون سالهای گذشته این مراسم با خیل عظیم قشر فرهیخته و فرهنگی، اعضای کانون شهدای چشام، بسیجیان محترم روستا، جوانان و همین طور اهالی روستاهای مجاور (بروغن، شهرآباد، خسروآباد، باقرآباد و ...)برگزار شد.

البته زحمت اصلی و بار سنگین این مراسم بر دوش برادر عزیز جناب آقای علی محمدپور است که واقعا در تمامی مراسمات مذهبی روستا نقش اولیه و تعیین کننده ای برعهده دارند. باشد که پروردگار ایشان را از می ناب اهل بیت و ائمه اطهار سیراب نمایند و خیر دنیا و آخرت را نصیب ایشان نمایند.

این مراسم از ساعت 8 صبح 14 خردادماه آغاز گردید و با تلاوت قاریان عزیز و گرانقدر روستا و روستاهای اطراف و همچنین مصیبت خوانی دوستداران ایشان تا اذان ظهر ادامه یافت با برگزاری نماز جماعت ظهر و عصر با امامت آقای عباس چشمی و بعد هم عزادارن عزیز برای صرف ناهار به هیئت علی اکبری روستا عزیمت کردند.

ارسالی از: پایگاه مقاومت بسیج شهدای چشام

کسب رتبه نخست تالیفات قرآنی در دومین دوره مسابقات قرآنی اعضای هیئت علمی دانشگاههای سراسر کشور توسط پژوهشگر جوان روستای چشام

در دومین دوره مسابقات قرآنی اعضای هیئت علمی دانشگاههای سراسر کشور که در تاریخ 28/2/90 تا 30/2/90 به میزبانی دانشگاه اصفهان برگزار شد، آقای احمد ربانی خواه عضو هیئت علمی دانشگاه پیام نور خراسان رضوی موفق به کسب رتبه نخست بخش تالیفات قرآنی شد. 

این دوره از مسابقات از سوی وزارت علوم تحقیقات و فناوری برای اعضای هیئت علمی دانشگاههای تابعه وزارت علوم در ده بخش حفظ (حفط کل، بیست جزء، ده جزء، جزء سی‌ام)، قرائت، ترتیل، مفاهیم قرآن، مقالات قرآنی، ایده پردازی قرآنی و بخش تالیفات قرآنی برگزار شد و آقای ربانی خواه با کتاب «نقش زمان در فهم قرآن» موفق به کسب رتبه نخست بخش تالیفات قرآنی گردید.

در مراسم اختتامیه این دوره از مسابقات با حضور دکتر خواجه سروی معاون فرهنگی اجتماعی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری، حجت الاسلام و المسلمین جناب آقای حمید محمدی قائم مقام وزیر ارشاد و رئیس مرکز توسعه و ترویج فعالیتهای قرآنی، ریاست و معاونت فرهنگی دانشگاه اصفهان از رتبه های برتر رشته های مختلف تقدیر به عمل آمد.

گفتنی است کتاب مذکور در هفتمین جشنواره پژوهشی فردوسی در هفته پژوهش سال 1388 نیز موفق به کسب رتبه دوم در گروه دین و دانش گردیده بود.

«کتاب نقش زمان در فهم قرآن» در چهار فصل سامان یافته است. در نخستین فصل که خود از دو بخش تشکیل شده است، تعریف لغوی و اصلاحی زمان و عرف آمده و از ثبات و تغییر آموزه‌های دینی و تحول معرفت دینی مسلمانان از آموزه‌های دین سخن گفته شده است. در بخش دوم این فصل به امکان فهم قرآن، دلایل فهم‌پذیری قرآن، زبان قرآن، مراتب فهم قرآن و شواهدی از قرآن و حدیث و عقل بر زمانمند بودن فهم قرآنی پرداخته‌ شده است.

در فصل دوم در دو بخش به مبانی تحول فهم متون و اسباب تحول در برداشت‌ از قرن اشاره شده است. در مبانی تحول فهم متون از خردگرایی و تنقیح پیش‌فهم‌ها و... سخن‌ رفته و نویسنده توجه به زمینه‌ اجتماعی نزول قرآن، شبهات نوپدید زمان مفسر و اطلاعات و آگاهی بیرونی مفسران را عنوان اسباب برداشت از قرآن برشمرده‌ شده است.
در سومین فصل این کتاب، با ارائه این پژوهش، با ارائه تعریفی از تفسیر روز‌آمد دیدگاه‌های مخالفان و موافقان این رویکرد مطرح شده و برخی ویژگی‌های تفسیر روزآمد را بیان شده است.

آخرین فصل این نوشتار به نواقص و اشکالات تفاسیر روزآمد اختصاص یافته است. در این فصل با تبیین انتظار بشر از دین و حداقلی و یا حداکثری بودن آموزه‌های دینی به دو مورد از اشکالات تفاسیر روز‌آمد اشاره شده است و عقل‌گرایی بی‌ضابطه و علم‌گرایی شتاب‌زده در برخی تفاسیر از مواردی است که در این پژوهش به اختصار بررسی شده است.

شایان گفتن است که کتاب «نقش زمان در فهم قرآن» برای نخستین‌بار به همت انتشارات امید مهر در 256 صفحه به شمارگان 1000 نسخه و به بهای 45000 ریال به زیور طبع آراسته گشته است.

برای آشنایی بیشتر با دیدگاهها و اندیشه‌های این پژوهشگر به تارنمای اینترنتی (وبلاگ) ایشان به نشانی www.sokhon.parsiblog.com مراجعه نمایید.

قنوات روستای چشام

قنات اولین بار توسط معدنچیان اختراع شد , زمانی که آنها برای حفر معدن های خود با مانعی چون آب روبرو شدند و برای بر طرف کردن  این مانع از دالون هایی استفاده کردند که آب را به خارج از معدن منتقل می نمود.
با افزایش جمعیت و کاهش منابع آبی مردم از این آبهای همیشه جاری برای کشاورزی و شرب استفاده نمودند و باعث توسعه این روش شدند .
قنات در زمان هخامنشیان توسعه فراوانی داشت که سر انجام آن ایجاد شهرهای با شکوهی چون اکتابان ( همدان ) , پاسارگاد , تخت جمشید , ری و ... بود .
قنات زیر بنای تکنیکی , اقتصادی و جمعیتی در امپراتوری هخامنشی بود و موجب دوام و توسعه این امپراتوری بزرگ شد .

قنات فاریاب و تیشون

روستای چشام دارای دو قنات به نام های فاریاب و چشام ( تیشون ) می باشد . این دو قنات به موازات یکدیگر با فاصله حدود 400 متر از یکدیگر از کویری ترین نقطه جنوبی دشت داورزن ( طول و عرض جغرافیایی مظهر دو قنات چشام : 57.02.24.51:E و 36.09.50.24:N فاریاب : 57.02.44.26:E و 26.10.18.86:N ) به سمت شمال ارتفاعات مهر محدوده رودخانه بهانگر امتداد دارد , طول تقریبی این دو قنات حدود 25 کیلومتر می باشد وعمق مادر چاه قنات تیشون بالغ بر 120 متر می باشد .

 قنات از سه قسمت تشکیل شده است :

مظهر یا هرنچ (دهن فرهنگ ) : قسمتی آب از گالری قنات خارج شده و در سطح زمین ظاهر می شود .

گالری : قسمتی که آب را منتقل می نماید و از دو قسمت تر کار و خشک کار تشکیل می شود .

تر کار : به قسمتی از قنات که در اعماق زمین و در دل لایه های آب دار زمین قرار دارد .

خشک کار : به قسمتی از قنات که در خارج از لایه های  آب دار زمین قرار دارد و کار این قسمت انتقال آب استعمال شده از قسمت تر کار قنات به سطح زمین است .

میله چاه : میله چاه به صورت عمودی بر مجراها یا همان گالری قنات وصل می شود و به وسیله میله چاه ها می توان به گالری قنات دسترسی داشت .

مردم روستا و قنات

قنات در گذشته

از آنجا که روستای چشام در منطقه ای کویری پایه گذاری شده است آب نقش مهمی در زندگی آدمیان ایفا می کند . مردم روستا اقدام به حفاری قنات و روستا را بر پایه این قنات ها طراحی نموده اند .

از آنجا که قنات فاریاب از درون باغات می گذرد  فضای مناسبی را برای تابستان های گرم بوجود می آورد . با مشاهده روستا متوجه می شویم که جریان آب دو قنات از کنار یخچال - آب انبار - حمام خزانه ای - قلعه روستا و نیز از داخل خانه ها می گذشته که نشان دهنده استفاده درست مردم از آب بوده و آب فقط جنبه کشاورزی نداشته است .

قنات در حال حاضر

از آنجا که در این دوره امکانات رفاهی زیاد شده است دیگر مردم به فکر استفاده بهینه از آب نیستند و آب فقط جنبه کشاورزی دارد .

علل و عوامل خرابی در قنات فاریاب و چشام

1- نفوذ ریشه طاقها به داخل گالری قنات به علت کاشت جنگل در سال 1355 در محدوده قنات .

2- در امتداد 2 تا 3 هزار متری اولیه مسیر قنات  به دلیل عمق کم گالری از سطح زمین گالری به طور مرتب ریزش نموده و باعث مسدود شدن قنات می گردد .

3- رعایت نکردن حریم قنات (توسط کشاورزان و مسئولان )

4- مسدود شدن قنات به وسیله شن های روان و مواد خارجی از طریق میله چاه ها .

5- به دلیل نفوذ نا پذیری خاک منطقه جریان سیل به راحتی از طریق میله چاه ها و شکاف هایی که در سطح زمین توسط زلزله و رانش لیجاد شده است وارد گالری قنات شده و سبب تخریب قنات شده است .

6- اصلاحات اراضی در سال 1342 .

7- حفر چاه های عمیق در اطراف قنات ها مخصوصا در نزدیکی مادر چاه مانند چاه های عمیق روستاهای کوشک باغ و مزر .

8- حمایت های دولت .

عملیاتی که باعث افزایش دبی آب و ماندگاری قنات های روستای چشام می شود :

طرح ایمن سازی و سالم سازی قنات ( به جای لایه روبی هر ساله و مسکن وار عمل کردن ) .

- رعایت حریم قنات .

- احیای اراضی به وسیله اداره منابع طبیعی و اجرای عملیات خاک ورزی در داخل ردیف درختچه های طاق و گز که مانع جریان سیل می شود .

- کاهش دبی چاه های عمیقی که در قسمت تر کار قنات حفر شده است .

- ایجاد حس همیاری بین مالکین تا در صورت تخریب قنات بدون کمک دولت اقدام به حفاظت قنات نمایند .

- استفاده از خاکریزها و بند سارها که باعث تقویت آب سفره های زیرزمینی می شود . این کار در قدیم توسط بند ها انجام می شد که هم باعث تقویت سفره های زیر زمینی  و افزایش دبی آب قنات بوده و نیز با کشت دیم در این بند سارها تولید در آمد می شده است . ( چند سال قبل خاکریزهایی در قسمت تر کار این دو قنات توسط اداره امور کشاورزی ایجاد شده است که هم اکنون نیاز به ترمیم دارد ) .

طرح ایمن سازی قنوات روستای چشام

طرح ایمن سازی گالری

استفاده از آجر سفال ک هاز نظر قیمت مناسب است ملی از نظر زمانی زمان بر می باشد .

- استفاده از کولهای سیمانی که از نظر زمان اجرا مناسب است اما به سبب سنگین بودن کول ها اجرای آن در اعماق زیاد با مشکل روبرو می شود .

- استفاده از بتن و قالب عای بتنی : ابتدا دو طرف گالری و بعد کف  را بتن ریزی نمود ه و  با آجر یا بلوکه های سیمانی اقدام به پوشش سقف گالری می نمایند . این روش بسیار وقت گیر و پر هزینه است .

طرح ایمن سازی میله چاه ها

- استفاده از کول های دایره ای شکل بسته به قطر میله چاه ها ( نظیر کول های شرکت آب و فاضلاب آب شهری ) .

هم اکنون این کار توسط اهالی روستا بوسیله تایر ماشین بجای کول ها انجام می شود .

مزایای طرح ایمن سازی قنوات روستای چشام

1- افزایش در آمد کشاورزان

2- پایین آمدن هزینه های استحصال  و افزایش آب دهی .

3- بوجود آمدن اطمینان در کشاورزان و جلوگیری از تنش های آبی در کششهای مختلف .

4- سرمایه گذاری بیشتر در امر کشاورزی و ایجاد اشتغال .

5- بالا رفتن سطح فرهنگ و سطح اجتماعی کشاورزان .

با سپاس از : علیرضا چشمی، محمد گلباف، رسول خاموشی، علی شمس آبادی و سکینه صابری(دانشجوی معماری دانشگاه تربیت معلم سبزوار، زمستان 1388)

هوالمحبوب

به همت گروه آموزشی زبان و ادبیات فارسی مقطع متوسطه آموزش و پرورش شهرستان خوشاب، جمعی از دبیران محترم زبان و ادبیات فارسی ، دبیران محترم تاریخ، سرگروه‌های محترم آموزشی شهرستان خوشاب و گروهی از دوستداران آثار تاریخی-فرهنگی از ابنیه‌ی تاریخی روستای چشام بازدید نمودند. آقای موسی‌الرضا ربانی خواه -کارشناس ارشد زبان و ادبیات فارسی و از علاقه‌مندان آثار تاریخی فرهنگی-که سرپرستی این گروه بازدیدکننده را بر عهده داشتند درباره هدف این اقدام فرهنگی ابراز نمودند: هدف ما  معرفی بزرگان علم و ادب روستا در طی تاریخ، آشنایی با آثار تاریخی روستا و معرفی چشام به عنوان ماندگارترین روستای منطقه داورزن  می‌باشد. روستای چشام قدمتی به بلندای خطه بیهق دارد و بزرگان علم و ادب روستا، آثار ماندگار تاریخی آن و خیل عظیم قشر دانشگاهی امروزی روستا، خود نشانگر پیشینه تاریخی-فرهنگی چشام است. ایشان از زحمات و استقبال گرم شورای اسلامی، دهیار و اهالی محترم تقدیر و تشکر نمودند و از مسئولان منطقه و شهرستان خواستار توجه بیشتر به آثار تاریخی و بافت قدیمی روستا شدند.

همچنین ایشان اظهار داشتند: اگر همت والای خیرین بزرگوار و اهالی محترم روستا نبود شاید مسجد جامع و امامزده روستا وضعی دیگر داشت. این دو اثر تاریخی که در شمار آثار ملی کشور به ثبت رسیده است توجه بیشتر مسئولان میراث فرهنگی شهرستان را می‌طلبد تا از فرسودگی‌های احتمالی آن جلوگیری شود.

گروه مذکور از مسجد جامع (دوره صفوی)، بقعه متبرکه امامزده سید ناصر(عصر سربداری)، تپه فاریاب(دوره پارت)، منزل حاج کاظم چشمی(خانه تاریخی) و بافت قدیمی روستا بازدید نمودند . با بزرگان تاریخی روستا نظیر حاکم چشمی، خواجه شمس الدین علی چشمی و ... آشنا شدند. در پایان به رسم یادبود دو جلد از مجموعه اشعار آقای عباس چشامی به نام‌های کاش کمی بد بودی و چقدر دیر رسیدم و یک جلد از مجموعه اشعار آقای سید مجید چشمی به نام گل مریم تقدیم ادب‌دانان و فرهنگ‌دوستان گردید.

تصاویری از این بازدید:

منبع خبر: چشام نیوز

روحانی محبوب و مردمی؛ حاج براتعلی(حاج مراد)

چشام نامه (7)

نام:براتعلی

نام خانوادگی:چشمی

شهرت: حاج مراد خادم

حاج براتعلی چشمی مشهور به حاج مراد در 6/6/1307 در خانواده ای کم‌برخوردار در روستای چشام چشم به جهان گشود. در اوان کودکی و در سن هفت سالگی با اختلافی که میان والدینش رخ داد از حمایت پدر محروم شد و پدر وی محمد با ترک خانه و کاشانه به سبزوار کوچید. با رفتن پدر، شهربانو مادر مهربان و فداکار حاج مراد، به ناچار بار سنگین سرپرستی او را به دوش گرفت. شهربانو با نانوایی و کار در منزل مردم و همچنین کارهای سخت کشاورزی در صحرا، هزینه‌های زندگی خود و فرزندش را تامین می‌کرد و به دغدغه دانش‌اندوزی و علم آموزی پسر، برای فراگیری خواندن و نوشتن او را به مکتب فرستاد.

در کنار همت مادر‍، مرحوم سید میرزا محمد علی که به کشاورزی در روستا اشتغال داشت حاج مراد را به خانه خود می‌بَرد و او در سایه کار و تلاش خود و عنایت میرزا محمدعلی روزگار را سپری می‌کند. نظر به استعداد فردی و علاقه شخصی حاج مراد به کار و فعالیت و درک درست او از زندگی و استقلال فردی از نوجوانی به کار بنایی مشغول می‌شود. پس از مدتی به عنوان خادم مسجد و حسنیه روستا انجام وظیفه می‌کند و در کنار این فعالیت مذهبی و فرهنگی، به ساخت تنورهای گِلی (تنور مالی) و نجاری نیز اشتغال دارد و همین زمینه‌ استقلال مالی او فراهم می‌آورد. با رسیدن به مرحله جوانی و کسب استقلال اقتصادی مادر حاج مراد با موافقت او، دختر برادر خود، حسن را برای همسری وی انتخاب می‌کند و حاج مراد با دختر دایی‌اش (نجمه خانم) ازدواج می‌کند. حاصل این ازدواج سه پسر و چهار دختر است که پدر در تامین مخارج زندگی و ازدواج و کمکهای مادی در آغاز زندگی آنها از هیچ کوششی فروگذار نکرده و اکنون تمامی آنها به صورت مستقل زندگی می‌کنند.

حاج مراد با فراگیری اندک سواد مکتبی و بزرگ شدن در خانواده مکتبی‌ها و ملاهای روستا از یک سو و برعهده گرفتن خادمی مسجد و حسنیه از سوی دیگر و فراتر از آن، علاقه شخصی و مذهبی خود به خاندان عصمت و طهارت، با بهره گرفتن از برخی منابع تاریخی و کتابهای خطابه و وعظ کم کم به سخنرانی و روضه خوانی در مسجد و حسینیه مشغول می‌شود و با مطالعه کتابهایی همچون اسرار آل محمد، طریق البکاء و کتابهایی از این دست در ماه محرم و صفر و ماه مبارک رمضان اشعاری در مدح و رثای اهل بیت (ع) به سبک روضه می خواند.

به گفته برخی بزرگان روستا، او شبی در خواب یکی از ائمه اطهار را می بیند که وی را تشویق می کند تا در شبهای ماه محرم و صفر با ذکر مصیبت اهل بیت مردم را در عزای سید و سالار شهیدان به سوگ نشاند. ایشان نیز پس از این خواب عمامه ای بر سر می گذارد ـ که به باور برخی به او امر می شود که عمامه بر سر گذارد و در مراسمات به عزاداری بپردازد ـ و در مسجد و حسنیه با جدیتی وصف ناپذیر مشغول به کار می شود و مردم نیز از وی حمایت می کنند و او را به عنوان روحانی روستا انتخاب می‌کنند.

افزون بر این، او امام جماعت مسجد جامع و کارهای دیگری از قبیل مراسم تکفین و تدفین اموات را نیز بر عهده می‌گیرد و حتی در بسیاری از مراسمات مذهبی روستا به آشپزی نیز می‌پردازد.

او در آغاز کار در مسجد حیاط مسجد جامع را که پر از خاک و کلوخ است تمیز و مسطح می‌کند و از این رهگذر به آبادانی و رونق فعالیتهای مذهبی و فرهنگی در مسجد کمک شایانی می‌کند.

شخصیت فردی و اجتماعی این روحانی دلسوز و سختی‌کشیده که اکنون از ناسازگاریهای روزگار و مشکلات زندگی پیر و فرتوت و خانه‌نشین شده بسیار جالب است. ایشان خیلی زود رنج است و با کوچکترین اهانت به کسی ناراحت می شود. در عین سادگی و بی‌پیرایگی بسیار خوش سخن، بذله‌گو، خونگرم و مهربان است. صدای زیبا و رسا دارد به گونه‌ای که به هنگام سخنرانی یا روضه‌خوانی و حتی اذان گفتن در مسجد تمامی توجه را به سوی خود معطوف می دارد.

یکی از نکات بسیار برجسته در شخصیت این روحانی ساده‌زیست آن است که او در طول سالیان متمادی هیچ گاه دامن فعالیتهای دینی خود را به مال دنیا نیالوده و بدون هیچ چشمداشتی هماره در تمامی ایام سال برای برپایی نماز جماعت پنچ گانه در مسجد، برگزاری مراسمات دینی و مذهبی در مسجد و حسینیه و عزاداری ایام محرم و صفر هر سال به صورت کامل، از هیچ کوششی فروگذار ننموده است. او هیچ گاه راضی نشده که دین را دستمایه دنیا قرار دهد یا بر ستون شریعت، سقف معیشت زند. ایمان را به ننگ نام و نان نیالود و حتی نام و نان خویش را به پای ایمانش انداخت. این ویژگی کم‌نظیر اوست که حاج مراد را از بسیاری افراد مشابهش متمایز می‌کند و به ناگاه انسان را به یاد این دعای ژرف دکتر شریعتی می‌اندازد که می‌گفت:

خدایا رحمتی کن تا ایمان نام و نان برایم نیاورد؛ قوتم بخش تا نانم را و حتی نامم را در خطر ایمانم افکنم؛ تا از آنهایی نباشم که نان دین می‌خورند و برای دنیا کار می‌کنند، بلکه از آنهایی باشم که نان دنیا می‌خورند و برای دین کار می‌کنند. 

اکنون این روحانی باصفا و شیخ خوش‌مشرب بیش از یک سال در بستر بیماری خانه نشین است، اما یاد و نام و راه و خاطره او در ذهن تمامی مردم قدرشناس و فهیم روستا از پیر و جوان و زن و مرد نقش بسته است و همگان سلامتی و دوام عمر با برکت او را از بارگاه یزدان پاک خواستارند.

 به امید اینکه ایشان را در آینده خیلی نزدیک دوباره در مسجد و در محفل گرم دوستانه خود زیارت نماییم.

منبع: حاج محمدرضا ربانی خواه

ببینندگان عزیز در صورتی که خاطره از حاج مراد دارند می‌توانند در بخش دیدگاه با مدیریت سایت در میان بگذارند تا در اولین فرصت در سایت ارائه شود.

این مراسم که هر ساله و با حضور خیل کثیر مردم روستا برگزار می شود. امسال نیز با شور و شعفی خاص برگزار شد و جوانان و نوجوانان روستا  کشتی های بسیار جالبی گرفتند.

در ادامه تعدادی عکس از این مراسم باشکوه تقدیم به نگاه سبزتان می شود:

رییس اداره امور فنی و زیربنایی جهاد کشاورزی شهرستان سبزوار از آغاز عملیات اجرایی طرح تجمیع اراضی 60 هکتاری قنات در روستای چشام این شهرستان خبرداد.

به گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا)ـ منطقه خراسان، سید ابوالفضل ذوالجلالی مقدم اعتبار مورد نیاز برای این طرح را دو میلیارد و300میلیون ریال دانست و به تجمیع 11.5 کیلومتر پوشش انهار اراضی با اجرای این طرح اشاره کرد.

وی با بیان اینکه اگر راندمان انتقال آب 80درصد در نظرگرفته شود، میزان آب به هدر رفته 186هزار و 624 مترمکعب تقلیل می یابد، تصریح کرد: در این صورت میزان 419هزارو 904مترمکعب آب(برابر16لیتردر ثانیه ) در سال صرفه جویی می شود.

وی درادامه اذعان داشت: مردم به این باور رسیده اند که باکمک کارشناسان از روش هایی استفاده کنند که با کمترین میزان مصرف و هدر روی آب، بالاترین عملکرد را در واحد سطح داشته باشند.

این طرح بزرگ را جوانان روستای چشام برعهده گرفته اند و با خریداری وسایل مورد نیاز که مورد تایید جهاد کشاورزی است؛ به این باور رسیده اند که باید خودشان دست به کار شوند و امیدی به مسئولین طراز اول شهرستان نداشته باشند. چراکه در حال حاضر هیچگونه پیشرفتی بعد از انتخابات نمایندگان مجلس حادث نشد و ما همچنان بر سر همان راه اولیم که بودیم.

به امید اینکه روزی مسئولین عزمشان را جزم کنند و به صحبت های خود جامه ی عمل بپوشانند.

خواجه شمس(تاج‌)‏الدین علی چشمی، ششمین فرمانروای سربداری (جل. 749 ه.ق.- مقت. 752 ه.ق.)

 شمس الدین فضل الله ،پنجمین فرمانروای سربداری، چون مردی درویش‌مسلک و گوشه‌گیر بود بعد از هفت ماه حکومت وقتی خبرحمله طغاتیمورخان را شنید قریب به چهارهزار خروار ابریشم از خزانه سربداران برداشت و خود را از سلطنت خلع کرد و زمام حکومت را در سال 749 به شمس الدین علی چشمی - که پس از قتل امیر مسعود رئیس واقعى سربداران محسوب مى‏شد - سپرد. این خواجه که از مردم قریه چِشُم(= چشام) بود به فراست و دانایى و کفایت و شجاعت اشتهار داشت، و بار دیگر سبب رونق حکومت سربداران شد. وى با طغاتیمورخان صلح کرد و ولایاتى را که امیر مسعود از او گرفته بود به طغاتیمور مسترد داشت. در سبزوار به آبادى و رفع فحشا و فساد مشغول گردید، عامه را مرفه کرد و مملکت را در ضبط آورد (معین: «شمس‌الدین»).

خواجه‌ تاج‌‌الدین‌ علی‌ چِشُمی (جُشَمی)‌ از نزدیکان‌ شیخ‌ حسن‌ جوری‌ بود ودر عین‌ حال‌، در وقت‌ قدرت‌، کوشید تا تعادل‌ لازم‌ را میان‌ سربداران‌ و درویشان‌ ایجاد کند. همین‌ امر سبب‌ دوام‌ وی‌ در مقایسه‌ با امیران‌ پیش‌ از او شد. خواجه‌ یادشده‌، در طی‌ چهار سالی‌ که‌ قدرت‌ را به‌ دست‌ داشت‌، توانست‌ دولت‌ سربداران‌ را به‌دولتی‌ قدرتمند تبدیل‌ و زمینه‌ اصلاحات‌ لازم‌ را در آن‌ فراهم‌ کند.

اقدام‌ مهم‌ او در بازسازی‌ نیروی‌ نظامی‌اش‌ بود که‌ بتواند در مقابل‌ آل‌کرت‌ از یک‌سو و طغاتیمور از سوی‌ دیگر مقاومت‌ کند و دیگر امرای‌ محلی‌ خراسان‌ را نیز ازاندیشه‌ جنگ‌ با سربداران‌ باز دارد. ایجاد یک‌ سپاه‌ هجده‌ هزار نفری‌، کاری‌ بود که‌ او انجام‌ داد و برای‌ کسب‌ درآمد بیشتر جهت‌ تأمین‌ هزینه‌های‌ سپاه‌، به‌ سراغ‌ اصلاحات‌ اقتصادی‌ رفت‌. این‌ اصلاحات‌، شامل‌ اصلاح‌ نظام‌ مالیاتی‌ بود. وی‌ واسطه‌هایی‌ را که‌ سبب‌ از بین‌ رفتن‌ مالیات‌ها می‌شدند، حذف‌ کرد و مالیات‌ گرفته‌شده‌ را به‌ خزانه‌ مرکزی‌ سپرد.

خواجه‌ شمس‌الدین‌ که‌ تعلق‌ خاطر دینی‌ جدی‌ داشت‌، در اجرای‌ دستورات‌شرع‌ نیز سخت‌گیر بود. خواندمیر نوشته‌ است‌ که‌ «شمس‌الدین‌ ابواب‌ فساد را درسبزوار مسدود ساخت‌ و پانصد فاحشه‌ را زنده‌ در چاه‌ انداخت‌.» همو نوشته‌ است‌ که‌ «از مهابت‌ او هیچکس‌ را یارای‌ آن‌ نبود که‌ نام‌ بنگ‌ و شراب‌ بر سر زبان‌ راند». این‌اقدامات‌ او در اصلاح‌ وضع‌ اخلاقی‌ جامعه‌ بسیار مؤثر بود.

او در کار دین و نهی از منکر و رعایت آداب شریعت بسیار سخت‌گیر بود. هر کس را که مایه فتنه و فساد بود از سرزمین خود دور می‌کرد به شکلی که پانصد فاحشه را در چاه انداخت و هیچ کس از ترس او نام شراب برزبان نمی‌آورد. در زمان او درویشی به نام درویش هندوی مشهدی از طرف وی که خود نیز درویش مسلک بود در دامغان حاکم بود. درویش هنگامی که احساس قدرت نمود، علیه خواجه شمس الدین دست به شورش زد و خواجه برای سرکوبی وی به سمت دامغان عازم شد و پس از یک هفته تلاش و کوشش، قلعه آن‌ها را گرفت و بسیاری از طرفداران درویش هندوی را که از حامیان افراطی شیخیان جوری بودند به قتل رساند و درویش هندوی مشهدی را نیز درسبزوار مفلوک ساخت .

آن‌چه از نوشته مورخان برمی‌آید این است که روش سیاسی خواجه شمس الدین علی، ششمین فرمانروای سربداران آن طور که باید و شاید موجبات رضایت شیخیان را فراهم نمی‌کرد و علت آن هم در همان مساوات طلبی افراطی درویشان بود. آن‌ها انتظار داشتند که به هیچ وجه مالیاتی از پیشه‌وران گرفته نشود ( جعفریان، رسول: 195-199).

مخالف‌ دیگر وی‌ حیدر قصّاب کرابی‌ بود. حیدر متصدى تَمغاى (= مالیات و عوارض) خواجه چشمی بود. علت ‌دشمنی‌ وی‌ با خواجه‌، متهم‌ شدن‌ به‌ اختلاس‌ در جریان‌ جمع‌آوری‌ مالیات‌ بود. حیدر که‌ با برخورد تند خواجه‌ شمس‌الدین‌ روبرو شد و حتی‌ مورد اهانت‌ قرارگرفت‌، پیشدستی‌ کرده‌، خواجه‌ را به‌ قتل‌ رساند. به‌ نظر می‌رسد بسیاری‌ ازسرهنگان‌ سربدار هم‌ از خواجه‌ ناامید و به‌ همین‌ دلیل‌ با کار حیدر قصّاب ‌موافق ‌بودند. شاهد آن‌ که‌، نوشته‌اند، حیدر قصاب‌، پس‌ از جلب‌ موافقت‌ یحیی‌ کرابی‌،امیر بعدی‌ سربداران‌، در شوال‌ سال‌ 752 خواجه‌ شمس‌الدین‌ علی‌ را به‌ قتل‌ رساند.ابن‌یمین شاعر عصر سربداری قتل خواجه چشمی در شوال 752ه.ق می‌داند:

این شاعر مردم‌دار در 21 قصیده و یک ترکیب‌بند امیر بزرگ سربداری، خواجه تاج‌الدین چشمی، را مدح و ستایش گفته است. در بین امرای سربداری ابن یمین بیش از همه به خواجه چشمی ارادت داشته و بیش‌ترین اشعار مدحی‌اش را به او اختصاص داده است. او در اشعارش تاج‌الدین سربداری را به صفتی نظیر عدالت، مکرمت، جود و سخا، شجاعت، دانایی و فراست، صائب‌نظری، دین‌پناهی رأفت و رحمت، سعادت و خوش‌یمنی و ... می‌ستاید و این امیر مقتدر و شجاع سربداری را بارها تاج ملک و دین می‌خواند. نمونه‌هایی از این اشعار مدحی در زیر نقل می‌شود.  

برای اطلاع بیشتر از این مدایح به دیوان اشعار ابن یمین به تصحیح حسینعلی باستانی راد مراجعه کنید.